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RON RECEIVING A DOCTOR DEGREE IN SOCIAL SCIENCES
AT THE UNIVERSITY OF AMSTERDAM
Ron assisted by two politicians:
(on the right:) Rachid Jamari - member of the city-council of
Amsterdam (M.A. in economy of Mohamed V in Rabat - supervisor: Abdelaziz Belal)
& (on the left:) Mustafa Ustalar - member of the Zeeburg-council
Here below: the contents of my Ph.D. Thesis about Moroccan Youth:
RON HALEBER: LA RÉVOLTE DE LA JEUNESSE
MAROCAINE CONTRE LA MONDIALISATION
OCCIDENTALE: LEUR BRICOLAGE ENTRE TRADITION ET MODERNITÉ (Thèse de doctorat d'Etat)
COMPARAISON ENTRE LE "FONDAMENTALISME" DES JEUNES MAROCAINS AU MAROC ET DE
CEUX AUX PAYS-BAS.
Concernant l'auteur: Dr Ron Haleber, islamologue et chercheur en sciences sociales sur la
migration, l'islam et la culture marocaine. Doctorat d'État en 2001 à
l'Université d'Amsterdam: La révolte mondiale contre l'Occident: Enquête et
analyse des attitudes culturelles et religieuses chez les étudiants au
Maroc. Publications: Islam et Humanisme: le Désarroi de la Raison Islamique
chez Mohammed Arkoun, Mohammed Abid Jabri, Hassan Hanafi et Farid Esack (en
néerlandais: Amsterdam, Éditions VU 1992 - nouvelle rédaction en arabe:
Damas, al-Anhali 2001). Les effets sociaux des Versets Sataniques de Salman
Rushdie aux Pays-Bas, Amsterdam, SUA 1989. Le Maroc, Institut Royal des Pays
Tropiques. Amsterdam (KIT), 1990. Website avec publications:
www.ronhaleber.nl
Les différentes expressions du 'fondamentalisme' mondial de l'islam varient
selon la région. L'islam politique - l'islamisme - au Maroc s'est intégré
politiquement au niveau national notamment dans le parti PJD et dans le
mouvement politique d'Abdessalam Yassine. En Hollande l'islam politique
manque de présence publique - malgré le fait qu'il y existe selon la
moukhabarât (les services de l'Intérieur) des mosquées décriées comme
"fondamentalistes". L'unique organisation politique - surtout des jeunes
Marocains - qui adhère en Hollande les principes de l'islam, c'est la Ligue
Arabe Européen (l'AEL-NL). Elle se distancie des différents groupes
fondamentalistes comme Hizb ut-Tahrir qui refusent participer au processus
démocratique à cause de leur volonté d'établir la shari'a. Les exigences de
l'AEL-NL se basent au contraire sur reconnaissance de la constitution
néerlandaise, alors sur les droits et devoirs de la citoyenneté
néerlandaise. Le président de l'AEL au niveau européen, Dyab Abou Jahjah -
décrié lui-même comme fondamentaliste - se distancie même de Tariq Ramadan,
selon lui un fondamentaliste en tant que prisonnier des textes saintes et
l'héritier des Frères Musulmans d'Égypte. Actuellement L'AEL-NL se prépare
de participer aux élections prochaines en forme d'un Partie Démocratique des
Musulmans (MDP). Elle rejette la shari'a comme exigence politique - malgré
le malentendu du contraire qui existe chez l'opinion néerlandaise.
Dans les deux cas - tant Maroc qu'en Hollande - la caractéristique la plus
fondamentale de l'islamisme, c'est la rupture entre la culture des musulmans
et leur religion. Pourtant il existent des accents importants de différence.
Au Maroc la culture des Imazighen et leur langue parait grandement
compatible avec l'islamisme. C'est comme tel dans son mouvement selon le
témoignage du cheikh Yassine lui-même vis-à-vis la culture Amazighe.
Également dans le parti PJD participent beaucoup de militants Amazighes.
Pourtant, en Hollande les deux pôles culture-islam semblent s'exclure:
l'islamisme des Maroco-néerlandais se base plutôt sur un rejet radical de la
culture occidentale qui encadre la vie des immigrés, il s'agit d'une culture
vue comme celle des koufâr (des infidèles) liée aux interdits 'harâm'.
Également le mouvement néerlandais des Imazighen se distancie fortement des
islamistes notamment à cause de leur promotion de la langue arabe.
Alors l'islamisme en Hollande se définit encore plus par une volonté
d'abstraction qu'au Maroc. Cet abstraction est issue d'abord d'une
interprétation littérateur - en vérité plutôt un refus d'interprétation -
des textes du Coran en des récits de la Sunna. Par le fait que l'accès à
l'Internet est très répandu en Hollande, le fondamentalisme répète sans
aucune réflexion les sources offertes par l'Internet, en forme de multiples
sites anglophones comme Islam Online, Selefi.com, etc. La connaissance des
écrivains et des sources de la tradition sainte reste faible. Par exemple
une discussion sur les principes du 'père' fondamentaliste Ibn Taymiyya
n'est guère possible - selon mes expériences au site Maroc.NL - le site le
plus visité par les Maroco-néerlandais.
L'islamisme des Maroco-néerlandais embrasse un moralisme sévère sans porter
intérêt au mysticisme des grandes traditions maghrébines comme celui du
penseur Ibn `Arabi ou du moudjahid Abdelkader et leurs successseurs. Les
deux pôles extrêmes de 'halal-haram' se trouvent au centre de leur
occupation religieuse. Ce moralisme est le résultat du rôle autoritaire des
pères de famille - ce rôle signifie pour les jeunes musulmans le seul point
fixe dans une société infidèle, donc aliénante.
Le manque d'identité chez
les jeunes dans une société décrié comme kufr, se traduit en une crise qui
aboutit à l'adhérence aux idéaux islamistes de la shari'a d'un état
islamique qu'ils retrouvent chez les cheikh connus d'internet et pour une
minorité aussi chez les jihadistes. L'absence de connaissance de l'arabe
classique augmente leur dépendance des tracts et sites anglophones. Bien-sûr
également le racisme croissant après le 9/11 et le 11/2 - la date du meurtre
sur le cinéaste Theo van Gogh - contribue à leur refuge dans une idéologie
aliénante. Pourtant ce refuge n'explique pas l'essentiel du phénomène parce
que le facteur le plus important du succès de l'islamisme en Hollande parait
la politique docile des politiciens néerlandais envers Israël et les
États-Unis.
L'islamisme néerlandais refuse tellement l'intégration de la
citoyenneté des inmmigrés que même des politiciens d'origine Marocaine comme
l'adjoint-maire d'Amsterdam, le Rifien Ahmed Aboutaleb, sont menacés avec la
peine de mort: leur protection par des gardes-corps d'État parait
nécessaire. Malgré qu'il soit clair qu'une grande partie des jeunes
Marocains actifs sur Internet s'oriente vers des écrivains wahhabites et que
des réseaux des salafistes extrémistes recrutent leurs membres, il n'existe
pas encore une recherche valable de cette domaine. Aussi les services
néerlandaises de l'Intérieur manquent à offrir aux autorités responsables
des renseignements sur les islamistes et les jihadistes, suffisants pour une
condamnation par les juges des tribunaux. Actuellement les autorités
entament une recherche aux écoles concernante les symptômes d'antisémitisme,
le rejet de l'holocauste, l'homophobie et d'autres facteurs - liés plus ou
moins au fondamentalisme - qui empêchent l'intégration des jeunes immigrés.
Mes propres enquêtes chez les jeunes étudiants au Maroc montrent que leur
conception de l'islamisme est plus sérieuse. Leur connaissance de l'arabe
classique, tant leur insertion dans les partis politiques que l'influence
d'une société imprégnée par des coutumes islamiques - par exemple les fêtes,
le ramadan prescrit en publique, la législation du mudawanna - crée une
ambiance plus tolérante d'une coexistence de l'orthodoxie avec l'islamisme.
Les immigrés aux Pays-Bas sont dépourvus de ces références religieuses.
C'est la raison pourquoi dans le diaspora de la migration, l'islamisme crée
une rupture profonde entre la morale et les institutions de la société
civile et celles de l'islam dit 'modéré' de la majorité des musulmans.
Selon les résultats de ma recherche, les jeunes au Maroc se créent leur
propre route vers la modernisation par intermédiaire d'un 'bricolage
inventif' - une conception nouvelle que j'ai élaborée à l'instar des idées
de Claude Lévi-Strauss et de Paul Pascon - le fondateur de la sociologie
marocaine. Bref, avec ce bricolage entre tradition et modernité, il s'agit
d'un assemblage vécu d'idées et de pratiques incompatibles qui logiquement
s'excluent (cf. dans mon étude: l'analyse épistémologique de la coïcidence
des quatre épistèmè de Michel Foucault). Pour définir et comprendre la
spécificité de l'islamisme marocain, on sera également forcé d'introduire
cette application nouvelle de la conception d'un bricolage
d'incompatibilités, des différentes modalités de savoir qui coïncident. Une
limite claire à définir entre orthodoxie et fondamentalisme au Maroc reste
difficile - alors je veux parler de 'tendances fondamentalistes' comme
indices de l'existence de ce fondamentalisme.
J'en offre quelques-unes:
20% des jeunes Marocains veulent introduire 'la
révolution islamique' comme matière de l'enseignement, contre 2% qui
préfèrent 'la révolution socialiste'. Comme facteur de renforcement le plus
important pour la démocratisation du Maroc les jeunes indiquent la pratique
de l'islam. 70% ne veulent pas admettre dans leur société des droits égaux
pour d'autres religions que l'islam. 52% considère l'acceptation d'une
nationalité autre que marocaine comme une trahison. Le développement
social-économique serait déterminé pour 85% par la pratique de l'islam. La
cause de la pauvreté du Maghreb serait due pour deux-tiers à l'absence de la
pratique quotidienne de l'islam par la population. 80% rejettent l'amitié
avec un kafir. Concernant la lecture des journaux et des livres, les jeunes
préfèrent des journaux religieux et des auteurs dits fondamentalistes en
comparaison aves les non-religieux. Comme leurs héros politiques et
historiques ne figurent pas les socialistes - Castro, Mao et Lénine et leurs
successeurs actuels - ni des nationalistes dan la ligne d'Abdel Nasser -
mais des hommes religieux comme Bin Laden. Bien-sûr, il faut être prudent
pour conclure sur base de ces chiffres à l'existence d'un fondamentalisme
massif au Maroc.
Comme facteur qui pousse vers le fondamentalisme actuel compte d'abord
l'arabisation des matières scolaires et deuxièmement l'enseignement de la
religion et de la philosophie sur base des livres scolaires de tendance
salafiste. Comme témoin, je veux citer Abdellah Bounfour, scientifique
concernant la culture Amazighe: «Si donc l'arabisation est la conséquence ou
le corrolaire de l'islamisation, on comprendra aisément pourquoi l'écriture
arabe sera sacralisée. En d'autres termes, l'écriture va acquérir une valeur
non pas sociale mais religieuse». Le noud de la langue: Langue, littérature
et société au Maghreb. Centre de Recherche Berbère. Aix-en Provence, 1994.
Au Maroc l'islamisme actuel, c'est le produit du salafisme traditionnel de
l'anticolonialisme maghrébin dominant chez les leaders politiques
historiques comme Allal al Fassi de l'Istiqlal et de Mohammed Ben Abdelkrim,
leader au Rif. Alors, il y existe dans l'islamisme une certaine appréciation
des mouvements nationalistes par exemple des Imazighen et de Saddam Hossein
(héritier de Nasser). C'est la raison pourquoi - également du au bricolage
mentionné - il existe au Maroc chez les islamistes une certaine
appréciation des mouvements nationalistes arabes et de ceux des Imazighen.
Cette appréciation se montrait notamment pendant la Guerre du Golfe par
l'admiration pour Saddam Hossein (l'élève de Nasser).
La conclusion générale
de ma recherche, c'est que malgré l'existence de l'islamisme, les jeunes au
Maroc font une sélection consciente des éléments qui contribuent à une
modernisation pratique sans renier la tradition tant orthodoxe que populaire
de l'islam - cf. www.ronhaleber.nl/a.html.
( Chapitre de ma thèse de doctorât d’État – enquête
normalement interdit au Maroc – concernant un sujet trop brûlant… ! )
[pratique
et connaissance de langues / comparaison avec l'enquête de Rabat / les
dialectes et une langue standard / pour ou contre le tamazight / l'appréciation
de la culture amazighe]
"Although Arabs and Berbers have lived in
juxtaposition in the Maghrib for well over a millennium, it is quite apparent
that the Berber element is very much more than just a residue. It is, indeed,
the base of the whole North African edifice, and it is still very strongly so
today, so much so that one can say: scratch a Moroccan, find a Berber"..
David M. Hart, Tribe and Society in Rural Morocco.
London & Portland, 2000, p. 26.
"Si donc l'arabisation est la conséquence ou
le corrolaire de l'islamisation, on comprendra aisément pourquoi l'écriture
arabe sera sacralisée. En d'autres termes, l'écriture va acquérir une valeur
non pas sociale mais religieuse".
Abdellah Bounfour, Le nœud de la langue: Langue, littérature
et société au Maghreb. Centre de Recherche Berbère. Aix-en Provence, 1994.>
Haleber: Malgré les activités de quelques
organisations de la culture amazighe pour les Imazighen (60-80% des immigrés
marocains), l'histoire de leur émancipation est presqu'inconnue aux Pays-Bas,
sauf chez quelques spécialistes comme l'auteur. Avant de pouvoir présenter les
résultats de l'enquête sur ce sujet nouveau, très discutable et brûlant pour
les Marocains, il est donc nécessaire d'informer le lecteur universitaire
néerlandais, encore ignorant sur le contexte de leurs aspirations
émancipatoires.
Je l'expliquerai ci-dessous en citant quelques-uns des
passages de mon interview à Rabat (publié dans la revue "Soera": Haleber 1995b) avec deux leaders du mouvement Amazigh: maître Hassan Id
Balkassm et son compagnon maître Adghirni.
Haleber: Depuis leur Charte d'Agadir de 1991
les associations des Imazighen réclament l'introduction du tamazight comme
deuxième langue nationale. C'est leur revendication la plus importante (cf. par
exemple, Amazigh; Tifinah). C'est pourquoi, en m'informant des opinions des
bacheliers de Marrakech sur la renaissance de la culture amazighe, j'ai posé
d'abord quelques questions sur leur pratique de la langue.
Toutefois,
la revendication de la reconnaissance du tamazight en tant que langue nationale
du Maroc exige d'abord une explication:
Haleber: Est-ce que la Charte de 1991 a causé une transformation de la prise de
conscience au niveau national?
Balkassm: Oui, c'était en 1991, à l'occasion
d'une rencontre à l'université d'Agadir, que les associations ont signé une
charte qui a donné une grande ampleur à la cause amazighe au Maroc. Et c'était
avec cette charte-là que les étudiants de toutes les universités au Maroc ont
découvert quelque chose de nouveau. Et peut-être, même avec les termes et les
idées de la charte. Et cela aussi, grâce à la publication de la traduction de
la déclaration universelle des droits de l'homme en langue tamazight, aussi en
1979, qui a été traduite et publiée par l'association que je préside.
Haleber: Quelles sont les revendications exprimées dans cette Charte. Par
exemple, qu'est-ce qu'on veut en demandant la reconnaissance de la langue
tamazight comme langue nationale?
Balkassm: La Charte contient des
revendications minimales de tous les mouvements des Imazighen. Ces
revendications minimales étaient la reconnaissance du tamazight au moins comme
langue nationale. Parce que sans reconnaissance, on ne peut pas pratiquer les
droits linguistiques et culturelles.
Pendant
1982 monsieur Ali Sidki a été arrêté parce qu'il a parlé la langue tamazight
dans un article sur la culture nationale, publié dans le journal Amazigh du fils d'Aherdan. Moi-même,
on m'a arrêté pendant une semaine parce que j'avais écrit mon insigne d'avocat
en caractères tamazighes. Le minimum de la Charte, c'est la reconnaissance de
la langue tamazight dans la constitution, d'intégrer la langue tamazight dans
le système éducatif et dans le système d'information, finalement de créer un
institut pour préparer l'enseignement du tamazight.
Haleber:La charte d'Agadir, avait-elle un accueil positif chez les autorités et
chez les politiciens du parlement?
Balkassm: La Charte d'Agadir de 1991 a été
adressée à tous les partis politiques, mais elle a été négligée par eux. C'est
seulement après le procès de l'association Tilelli, à cause de la solidarité
nationale et internationale, que les partis et notamment le groupe
parlementaire ont déclaré qu'il faut s'intéresser à notre langue comme
«patrimoine national».N'oublie
pas que la participation de notre association au groupe de travail des
Nations-Unies en posant le problème de nouveau, a participé sans doute à la
création de la situation actuelle. Pour se former une idée sur l'importance du
tamazight, et les revendications des militants des mouvements d'Imazighen, il
faut premièrement savoir quelle langue les jeunes parlent chez eux à la maison.
Le scientifique Ahmed Boukous estime par conjecture - des statistiques n'y
existent pas - que 45% de la population du Maroc parle le tamazight. À part de
la langue parlée au Maroc, l'arabe dialectal - différente selon chaque région
-, le tamazight se divise en trois langues régionales: le tachelheit au Sousse.
le tamazight spécifique au Moyen Atlas et le tarifît au Rif. La langue
officielle (par exemple des médias écrits et oraux) est l'arabe dit classique,
le fusha, au Maroc est une
variante de cet expression commune de la nation arabe.
Commentaire de Haleber:
Sur
la base des réponses des bacheliers, je suis incliné à constater que dans la
région de Marrakech plus de 20% d'eux se sert chez soi du tamazight et les
trois quarts du dialectal marocain. En ville leur utilisation du tamazight
paraît rare (4.4%). C'est donc surtout à la campagne (36.6%) qu'ils parlent le
tamazight. La raison que les filles l'utilisent plus que les garçons, je crois,
sera probablement qu'elles ont - comme nous avons constaté en no. 14-15. - plus
de contact intime avec les mères dans cette région qui au moins pour la
majorité, ne seront pas forcées par leur travail de se servir de la langue
arabe. En
ville la majorité des jeunes se sert du dialectal marocain. Une minorité (5.9%)
parle chez soi l'arabe classique (le fusha)
et un seul citadin dit parler le français.*068. Quelle
langue parles‑tu chez toi? TotauxFillesCitadins sujet abrégé: nombre %absnombre %absnombre %abs
a-dialectal marocain9975.05073.56088.2 b-tamazight2720.51522.134.4 c-français1.8--11.5 d-l'arabe classique53.834.445.9 abst.2(1.5)---- -------------------------------------------- Total134100%68100%68100% Le fait que les bacheliers parlent pour les
affaires domestiques une langue spécifique, ne veut pas dire qu'en discussion
sur différents sujets - par exemple s'ils ont besoin d'utiliser des notions
scientifiques - ils prendront refuge dans leur langue maternelle. Pour la
langue utilisée dans leurs discussions, ils mentionnent se servir également
pour trois quarts du dialectal marocain, mais c'est dans certaines
circonstances que le français leur paraît un moyen de communication plus
approprié. C'est notamment le cas chez les citadins. Dans certaines
circonstances le français semble remplacer le tamazight dont l'utilisation
descend de 20.5% à 8.5%. Le nombre des gens qui utilise le fusha (la langue arabe classique)
reste le même.Questions aux étudiants: *061. Indique
une langue que tu maîtrises suffisamment bien pour entamer une vive discussion? TotauxFillesCitadins sujet abrégé:nombre %absnombre %absnombre %abs
a-dialectal10075.25379.15377.9 b-tamazight118.357.511.5 c-français1612.0811.91116.2 d-fusha53.811.522.9 e-espagnol1.8--1(1.5) abst.1(.7)1(1.5)-- -------------------------------------------- Total134100%68100%68100% Constater la pratique de fait des langues que
les jeunes utilisent en différentes circonstances ne dit encore rien sur la
langue dont ils pensent avoir besoin dans le futur, la langue dont
l'apprentissage leur paraît particulièrement important pour leur avenir
professionnel. La langue qu'ils s'imaginent la plus importante à maîtriser
semble être le français (41.3%). Il est surprenant qu'un désir de maîtriser
l'anglais ne soit présent que chez deux citadins. Pourtant, la maîtrise du fusha les attire aussi, on constate
un fort glissement de 3.8% qui le pratique chez soi et en discussions, vers
21.4% qui désire le maîtriser.L'intérêt
du tamazight semble resté presque au même niveau du besoin en situation de
discussion. Quoiqu'elle soit pratiquée chez soi par 20.5% et en discussions de
8.3%, cette langue est désirée par 10.3% des jeunes, surtout par les
campagnards. Je crois que ce désir de la maîtrise du tamazight - presque autant
présent chez les garçons que chez les filles - se fonde sur la situation future
du travail des habitants de la campagne. Le tamazight leur facilite la
communication avec les habitants dans leur entourage qui se servent notamment
en contact informel de cette langue, même si leur langue professionnelle était
l'arabe ou le français. Je me rappelle vivement les plaintes d'un fonctionnaire
de banque, qui déplacé de Rabat à Agadir, se trouvait parfaitement isolé là-bas
à cause de son ignorance du tachelheit. Question *060. Dans
différentes situations, sur différents sujets, tu utiliseras différentes
langues. Par exemple, tu utiliseras, lorsque tu traiteras des affaires
domestiques un dialecte local ou le tamazight, lorsque tu parleras de la
religion, tu utiliseras l'arabe classique, et au bureau, tu utiliseras le
français. Indique une langue dont l'apprentissage te paraît particulièrement
important pour ton avenir. TotauxFillesCitadins sujet abrégé:nombre %absnombre %absnombre %abs
Ce besoin professionnel du tamazight que nous
venons de constater, sera très urgent si on occupe des postes dans
l'enseignement et chez les fonctionnaires qui ont besoin d'expliquer ou de
discuter des matières avec leur entourage tamazighophone.Le
militant amazighe, l'avocat maître Hassan Id Balkassm m'a rappelé que pour les
siens, dans des situations professionnelles, une connaissance du tamazight est
indispensable, surtout vu le manque d'éducation, donc également vu le manque en
maîtrise de l'arabe chez les campagnards. Je réfère à la suite de l'entretien
que j'ai eu avec lui:Haleber: Est-ce que ces revendications ont aussi des buts pratiques? Par exemple
vous comme avocat, n'êtes-vous pas confronté devant les tribunaux avec des
Imazighen qui ne savent pas bien s'exprimer en langue arabe pour présenter et
expliquer leur cause?Balkassm: Il s'agit ici d'une implication
d'une revendication spécifique, qui ne se trouve pas encore soutenue par toutes
nos associations d'Imazighen. Ça veut dire, il s'agit de l'application du tamazight
comme «langue officielle» dans tous les tribunaux et les bureaux
administratifs.A
Rabat, on présente toujours des Imazighen, notamment devant les tribunaux
militaires, qui ne parlent pas l'arabe. On fait toujours appel à un interprète,
ce qui se passe également dans les autres tribunaux normaux comme même celui de
première instance à Rabat. Haleber: Vous revendiquez donc que les juges apprennent la langue tamazight?Balkassm: Ce qui est possible, c'est
d'enseigner le tamazight dans l'institut de formation des juges. Dans ce
contexte de compréhension de langues, il faut bien noter qu'également le
dialectal marocain d'une certaine région au Nord n'est pas bien compréhensible
pour ceux qui s'en servent dans une région au Sud du pays.
Commentaire de Haleber:
Selon les témoignages
que j'ai recueillis, les différences régionales en dialectal marocain sont
importantes. C'est pourquoi, j'ai ajouté, pour être le plus objectif que
possible, cette maîtrise des différentes dialectaux de l'arabe aussi sur la
liste. Il est très significatif que dans ce cas où
un manque de compréhension pourra avoir des conséquences catastrophiques pour
les personnes concernées, celui des juges d'un tribunal, les jeunes veulent les
obliger outre à apprendre le tamazight, à étudier aussi les différents
dialectaux arabes. Bien que seulement 10.3% des jeunes juge la connaissance du
tamazight nécessaire pour son propre avenir, en ces circonstances spécifiques
21% la juge obligatoire. Additionné
aux chiffres de ceux qui jugent nécessaire de maîtriser tant le tamazight que
les différents dialectaux arabes, le pourcentage s'élève à une convaincante
majorité de jeunes de 51.6%. Il est surprenant que surtout les garçons (28.9%
contre 21.9% en moyenne) et justement les citadins (dans le cas de ces deux
exigences pour 34.8% contre 29.7% en moyenne) exigent cet apprentissage du
tamazight et des dialectaux arabes. Il faut constater que, surtout chez les
jeunes qui ne pratiquent pas le tamazight, le besoin de son apprentissage est
néanmoins éprouvé. Le fait qu'il n'y ait que peu d'absences/d'abstentions (2.9%
chez les citadins) renforce la validité de ce chiffre recueilli.Chez
les citadins on observera donc ce grand contraste frappant: bien qu'une très
faible minorité de 4.4% pratique le tamazight, pourtant une écrasante majorité
de 57.5% juge nécessaire que les juges l'apprennent pour l'exercice de leur
fonction. Je parle donc d'une écrasante majorité parce que les réponses aux
sujets suivants montreront que notamment les jeunes citadins paraissent
finalement assez réservés (cf. no. 73 ci-dessous) envers la valeur de la langue
et de la culture amazighe.Le
maintien du statu quo est
désiré par 48.4% des jeunes, paradoxalement surtout par ceux qui maîtrisent le
tamazight plus que les autres: les campagnards et les filles. Ci-dessous,
j'analyserai ce paradoxe.Question *070. Il
arrive souvent que des Imazighen ne sachent pas s'exprimer suffisamment bien en
langue arabe devant un tribunal. Les juges des tribunaux doivent‑ils
apprendre la langue tamazight pendant leur formation? Doivent‑ils aussi
savoir s'exprimer en différents arabes dialectaux? TotauxFillesCitadins sujet abrégé:nombre %absnombre %absnombre %abs
a‑statu quo6248.43755.22842.4 b‑exprimer en tamazight 2821.91014.91522.7 c‑tamazight/arabe dial3829.72029.93334.8 abst.6(4.5)1(1.5)2(2.9) --------------------------------------------- Total134100%68100%68100% Commentaire de Haleber:
Quelles leçons faut-il tirer de ces chiffres
en général pour l'enseignement des langues? Il paraît évident que les jeunes ne
sont pas satisfaits de la situation actuelle, si on tient compte du fait que
41.3% désire en première instance améliorer sa maîtrise du français, ou 25.4%
sa maîtrise du dialectal, ou enfin 10.3% sa maîtrise du tamazight.Donc,
en comparaison d'un besoin éprouvé pour approfondir la maîtrise du fusha de 21.4%, se trouve un besoin
de presque 4 sur 5 jeunes (78.8%) d'apprentissage d'autres langues que celle
dans laquelle l'enseignement primaire et secondaire se font actuellement,
situation due aux mesures gouvernementales récentes. Il faut en conclure que
les jeunes n'approuvent pas la politique actuelle d'arabisation du gouvernement
marocain. Au contraire, ils préfèrent apparemment l'ancienne situation
bilingue. En outre, ils exigent que l'on porte une attention spéciale à
l'enseignement du dialectal et du tamazight. Des préférences pareilles ont été
exprimées par la génération précédente comme le montre le travail des
chercheurs de Rabat (Bourquia, Harras & Bensaïd 1995).Rendre cet enseignement obligatoire,
approfondir sa connaissance du tamazight et des dialectaux arabes, pour
certaines professions particulières - ici j'ai pris comme exemple celle des
juges -, est éprouvé comme une nécessité en moyenne par 51.6% par la jeunesse,
parmi eux 57.5% de la jeunesse citadine. Ce fait renforce la constatation du
désaccord avec la politique gouvernementale. Il
est donc bien compréhensible pourquoi les autorités marocaines responsables ne
permettent normalement pas - surtout pas aux chercheurs autochtones qui seront
moins naïfs que les chercheurs d'outremer - des enquêtes exceptionnelles comme
celle-ci, qui repèrent ce manque de soutien à leur politique éducative.Arrivé au point des propositions
gouvernementales récentes, il faut savoir comment les jeunes estiment les
intentions d'ouverture visées en principe pour un enseignement en langue
maternelle, le tamazight, dans les écoles primaires. Qu'est ce que les jeunes
pensent de cette introduction ? Une
majorité de 51.9% la juge importante. Cependant, arrivé à cette phase de
l'enquête concernant la culture amazighe, une forte polarisation se montre.
Malgré mon explication du but social de cette introduction du tamazight, un
ensemble de 48.1% des jeunes ne l'estime pas importante, dont 5.3% la considère
désavantageuse et 15% même un gaspillage de temps. Je
ne crois pas qu'il faille parler ici d'une méconnaissance de la part des
citadins (47.8% contre la moyenne de 51.9) de cette mesure, parce qu'il s'agit
d'une condition difficile pour eux. Le fait que 4.4% seulement des citadins
pratique le tamazight, rend bien compréhensible le fait qu'ils manifestent des
réserves pour l'introduction de cette nouvelle matière à l'école. C'est
pourquoi il faut plutôt s'étonner de la petite différence de 4.1% de la
préférence moyenne. Comme dans les cas de la profession des juges nos jeunes
citadins ne se montrent pas gênés par les préjugés qui existent en ville, mais
ils s'expriment en faveur d'une amélioration sociale.Un
pourcentage dont il faut s'étonner est surtout celui des campagnards qui
trouvent l'enseignement du tamazight un gaspillage de temps (18.2% contre 15%
du total). Il est paradoxal que par comparaison avec la moyenne de 51.9%, en
région tamazighophone seulement 56.1% des gens désirent améliorer leur
condition linguistique et que 43.9% refuse de le faire. C'est de nouveau que le
paradoxe constaté se répète, qu'une forte partie très probablement aussi des
tamazighophones n'apprécient pas leur langue maternelle. Question *069. Pour
les élèves du primaire de langue maternelle tamazight, il est difficile de
comprendre les matières qui, dès le départ, sont enseignées en arabe. Pour eux,
on propose que l'enseignement de niveau primaire se fasse dans leur langue
maternelle, le tamazight. Quelle est ton opinion sur l'introduction du tamazight
comme langue d'enseignement à l'école primaire? TotauxFillesCitadinsCampagnards sujet abrégé:nombre %absnombre %absnombre %absnombre
%abs
a-important6951.93146.33247.83756.1 b-pas important3727.82435.82131.31624.2 c-désavantageux75.334.569.011.5 d-gaspil.de temps 2015.0913.4811.91218.2 abst.1(.7)1(1.5)1(1.5)-- --------------------------------------------------------- Total134100%68100%68100%66100% Le climat favorable pour la langue tamazighe
change si on prend explicitement et concrètement au sérieux les exigences des
mouvements imazighen de reconnaître la langue tamazight comme deuxième langue
nationale. La conséquence serait d'utiliser la langue tamazight, «comme langue
employée également dans l'administration, ce qui obligerait les fonctionnaires
à apprendre le tamazight».Cependant,
tout d'abord, en évaluant les résultats, il faut tenir compte du fait que la
plupart des citadins a mentionné ne pas utiliser la langue tamazight comme
langue maternelle. Ils ne le maîtrisent donc pas. Ce qui explique le grand
nombre des abstentions (50.7% contre un total de 46.9%) à cette question. De
nouveau, il est remarquable que parmi les 32 jeunes qui se prononcent contre
cette reconnaissance du tamazight, 20 personnes de la campagne figurent (31.7%
contre la moyenne de 24.6%), tandis qu'un nombre important parmi eux s'abstient
d'une réponse (42.9). Pourtant, 24 personnes (37.5%) habitant à la campagne avaient
mentionné que la langue tamazight est leur langue maternelle. Les
chiffres moyens du soutien pour la revendication du tamazight comme langue
nationale se montent à 28.4% du total des bacheliers. Les filles soutiennent la
revendication pour 32.9%, les citadins pour 31.4%, et les campagnards pour
25.4%. Les filles se prononcent plus favorablement pour cette revendication que
les garçons. Mais le fait surprenant est que les citadins la favorisent plus
que les campagnards.Il
est compréhensible que les citadins d'origine arabophones désirent plus que les
campagnards de voir écrit le tamazight en caractères arabes. Je n'ai pas
additionné la possibilité d'une transcription en caractères de tifinah, ce qui est actuellement -
selon mon opinion - une affaire qui concerne trop les militants et les
spécialistes qui auraient l'aspiration de consacrer leur temps à apprendre cet
alphabet historique.Question *071. Faut‑il
reconnaître le tamazight en tant que langue nationale, c'est‑à‑dire
comme langue employée également dans l'administration, ce qui obligerait les
fonctionnaires à apprendre le tamazight? Et si oui, en ce cas, quelle
transcription faudrait-il utiliser? TotauxFillesCitadinsCampagnards sujet abrégé: nombre %absnombre %absnombre %absnombre %abs a‑non3224.61623.91217.92031.7 b‑pas d'opinion6146.92943.33450.72742.9 c‑oui/ caract europ64.634.511.557.9 d‑oui/ caract arabes3123.81928.42029.91117.5 abst.4(3.0)1(1.5)1(1.5)3(4.5) ------------------------------------------------------ Total134100%68100%68100%66100%La conséquence logique de reconnaître la
langue tamazight comme deuxième langue nationale serait de l'introduire «en
tant que matière obligatoire» dans le programme des écoles, au même titre que
l'arabe classique ou le français.J'ai
posé d'abord la question de savoir si cet enseignement améliorerait pour le
jeune la communication «avec ses compatriotes Imazighen», puis s'il aiderait
les Imazighen eux-mêmes à s'ouvrir envers les autres membres de la société. Dix
pour cent s'abstient de répondre à cette question. Un
tiers des jeunes regarde les effets d'un apprentissage du tamazight comme
contribuant à une meilleure communication, ce qui signifie que deux tiers au
moins semble en douter, en préférant répondre que surtout la communication des
Imazighen avec les autres s'améliorerait. Les
jeunes estiment donc que surtout les Imazighen profiteront d'un enseignement du
tamazight. Il est remarquable que tous les groupes qui participent, offrent
presque exactement les même taux de réponse.Question *074. Quelles
seraient selon toi les conséquences d'une introduction du tamazight en tant que
matière obligatoire dans le programme des écoles, au même titre que l'arabe
classique ou le français? D'abord, quel serait l'effet pour la communication?
TotalFillesCitadins
sujet abrégé:nombre %absn.%absn.%abs
a‑moi-même comm meilleure4234.72234.42133.9
b-Imazighen comm meilleure7864.54265.64064.5
abst.14(10.4)4(5.9)7(9.3)
---------------------------------------
Total134100%68100%68100%
Avant d'entamer le sujet de savoir si la
renaissance de la langue et de la culture des Imazighen contribue à l'unité du
peuple marocain, j'informe le lecteur sur ce problème par l'intermédiaire de
mon entretien - inédit en français - avec maître Balkassm et son collègue
maître Adghirni: Haleber: Il se pose donc le problème du pluralisme de l'identité marocaine.
Cependant, beaucoup de mes amis avec qui j'aborde ce problème, ici au Maroc,
comme aux Pays-Bas, ne regardent le Mouvement Amazighe que comme un danger
séparatiste qui divisera le peuple marocain, et qui menace l'unité fragile de
l'État marocain. Quelle est votre réponse à ces accusations?Balkassm: D'abord il faut dire que
«historiquement les Imazighen ont toujours été les unificateurs du peuple
marocain. Le rôle des dynasties imazighen des Almoravides, des Almohades a été
toujours l'unification du pays.Deuxièmement,
ce qui unifie les gens, c'est le respect de l'autre et la reconnaissance des
droits de l'autre. Ce n'est pas le contraire...! Et c'est ça justement ce que
demande le mouvement amazighe aujourd'hui. Prenons
l'identité marocaine: tous ceux qui disent que ce mouvement exprime une
inclination envers le séparatisme, disent que l'identité marocaine est une
identité arabo-islamique. Le seul mouvement qui dit que l'identité marocaine
est une identité multidimensionnelle, c'est le mouvement culturel amazighe. Il
n'y a aucun mouvement qui reconnaît l'identité marocaine dans sa
multidimensionnalité, ni la constitution, ni les programmes des partis
politiques. Même au sein des associations des droits de l'homme, on rencontre
parfois des problèmes pour exprimer son identité amazighe. L'importance de
l'unification du Maroc est claire, mais pour unifier, il faut accepter
l'existence de la diversité.Adghirni: On ne peut pas parler de
séparatisme au Maroc. Ce problème se pose dans d'autres pays, où des régions
exigent leur droit spécifique, par exemple en Belgique, entre Flamands et
Wallons. Mais au Maroc, il n'existe pas une région arabe. Tout le monde
reconnaît que le pays du Maroc est d'origine un pays amazighe, et aussi dans
son histoire le pays entier est resté amazighe.Haleber: Alors, n'y avait-il pas toujours une cohabitation des Arabes avec les Imazighen?Adghirni: Non, le pays est un ensemble qu'on
ne peut pas diviser en régions arabes ou des Imazighen. Bien sûr, il y avait
des régions différentes, mais le nationalisme marocain s'est basé sous prétexte
d'une unité nationale, sans que ce nationalisme ait pu expliquer ce qui a pu
unifier les Marocains. La
langue n'était pas unificatrice, parce que pendant toute leur histoire, les
Marocains ont parlés de multiples langues: le phénicien, le latin, l'arabe,
l'hébreu, le français, l'espagnol, et à côté le tamazight. Pourtant, le Maroc
est resté toujours unifié.
Commentaire Haleber:
Les militants de la langue arabe avertissent
souvent que la reconnaissance de la langue tamazight comme deuxième langue
nationale menacerait l'unité du pays. Cependant, cette thèse idéologique n'est
en tout cas pas partagée par les jeunes. Presque la moitié (46.2%) parmi eux a
l'opinion que les conséquences sérieuses dont j'ai évoqué la possibilité avec
les jeunes - et qui sont gravement redoutées par les militants de la culture
arabe comme Mohammed Abed Jabri -, contribueront à l'unité du pays.Tous
les groupes partagent cette opinion, cependant, les filles pour trois pour cent
de plus que les garçons. Toutefois, les jeunes ne s'inquiètent pas du tout
d'une division interne de leur pays, parce que 42.3% pense que la promotion de
la langue tamazight ne changera rien concernent ce point délicat. Pour 88.5%
des jeunes l'unité du Maroc n'est donc pas en jeu. 11.5%
seulement pense que l'unité du pays serait mise en jeu. Le paradoxe se répète
que les campagnards sont moins d'opinion qu'il n'y aurait pas de changements
(38.7% contre le total de 42.3%), et surtout ce sont eux qui redoutent
davantage que l'unité du pays serait en danger: 16.1% contre le total de 11.5%.
Haleber; J'ai
demandé au spécialiste de la langue tamazight, le professeur Ahmed Boukous de
l'université de Rabat, quelle serait la cause de ce paradoxe que nous venons de
constater fréquemment. Donc le paradoxe que même la jeunesse imazighen ne
paraît pas apprécier la promotion de sa langue et de sa culture au degré que
l'on l'aurait attendu. Il me l'a expliqué de la manière suivante: Dans
les grandes villes marocaines il n'est pas bien vu de confesser d'être
d'origine «chleuh», d'origine amazighe. J'en déduis que cette identité amazighe
est identifiée avec la condition de retard en matière d'éducation, de progrès
et d'introduction de la modernité à la campagne isolée. C'est
à cause de ce retard matériel et culturel que beaucoup de citadins souffrent
des préjugés généralisés envers leurs compatriotes imazighen. Ahmed Boukous
m'assure que chez les jeunes ce mépris citadin des Imazighen s'est intériorisé.
Il est devenu un complexe d'infériorité. Voilà la raison pour laquelle ils
doutent d'apprécier leur propre culture et origine.
Question *075. Puis,
la reconnaissance du tamazight et son enseignement favoriserait-elle l'unité
des citoyens du Maroc?
a‑bon pour l'unité6046.23349.33247.1 b‑favorise la division1511.5710.357.4 c‑ne changerait rien5542.32739.93145.6 abst.4(3.0)1(1.5)-- -------------------------------------------- Total134100%68100%68100% Afin de savoir la raison pour laquelle les
jeunes sont contre ou pour la reconnaissance du tamazight, je leur ai demandé
leur jugement de valeur sur cette langue. Leur opinion manifeste dans tous les
groupes enquêtés une forte polarisation à ce sujet. Il
est d'abord remarquable que 10.4% des citadins (parmi eux 4.5% des filles) ne
se montre pas intéressé pour ce sujet, mais que les campagnards ont tous une
opinion. Le sujet est donc estimé plus important ou on est plus polarisé à la
campagne.L'appréciation
positive que «le tamazight constitue un important héritage national» est offerte
au total par plus de deux tiers (69.9%), à la campagne même par trois quarts
des jeunes (75.8%). Néanmoins, 24.8%, un quart des jeunes donne la réponse
négative que «le tamazight est un dialecte sans importance», dont une
importante partie (14.3%) - aussi présente à la campagne (10.6%) - offre comme
réponse un rejet radical.Question *073. Quelle
est ton opinion à propos de la langue tamazight? TotauxFillesCitadinsCampagnards sujet abrégé:nombre %absnombre %absnombre %absnombre %abs
a‑important9369.94871.64364.25075.8 b‑sans importance1410.569.057.5913.6 c‑pas intéressé75.334.5710.4-- d‑d'accord avec Jabri1914.31014.91217.9710.6 abst.1(.7)1(1.5)1(1.5)-- ------------------------------------------------------ Total 134100%68100%68100%66100% Je me réfère à mes discussions avec le
philosophe Mohammed Abed Jabri, d'origine amazighe, membre militant du parti
social-démocrate l'USFP, pour faire comprendre la portée de ces deux réponses
négatives: «le tamazight est un dialecte sans importance» et «je partage
l'opinion du professeur Mohammed Abid Jabri qui estime qu'il faut, dans
l'enseignement, abolir, "tuer" la langue tamazight».Pendant
une discussion à Amsterdam en décembre 1993 avec Jabri, sous la présidence de
P. S. van Koningsveld - qui traduisait l'allocution du Jabri -, le dernier
répondait ainsi à ma question, pourquoi il ambitionne de «mettre à mort»,
d'«exterminer» la langue tamazight: Mohammed Abid Jabri: «Mon
point de vue concerne la position de la langue dans l'enseignement. Les
Marocains qui vont à l'école ne parlent que le berbère ou le dialectal
marocain. Si on veut former des jeunes et des étudiants qui sont de force à se
mesurer avec les problèmes de notre époque, il faut procéder à faire mourir (imata) ces langues. Il ne s'agit pas
d'abattre violemment la langue, mais d'enlever les sources de vie de ces
dialectes pour arriver de pareille façon à une langue arabe classique commune (fusha) au bénéfice d'un développement
culturel positif».Un
protagoniste du mouvement amazighe me donnait son point de vue personnel sur
cette affaire et sur la personne de Jabri, ce qui embrasse la question du
nationalisme arabe - dit progressiste - qui se trouve en déclin depuis 1967:Haleber: Mais comment expliquez-vous des réactions comme celle de Mohammed Jabri
- philosophe de renommé internationale. Lui, il m'a confirmé dans une
discussion récente à Amsterdam qu'il faut «tuer» la langue tamazight sur le
niveau éducatif...? Tandis qu'il est lui-même Amazighe d'origine?Adghirni: Il ne faut pas oublier que l'impact
du nationalisme arabe, que Jabri représente, il est basé sur la force des prix
de pétrole. Au Maroc beaucoup de gens ont des relations implicites avec les
pétrodollars...Les
pays arabes pétroliers comme la Libye ou ceux des Baâthistes ont donné
l'occasion à ces intellectuels, ces nationalistes arabes d'obtenir une place
importante dans notre société. Jabri, il a fait ses études en Syrie avec une
bourse de Baâth, et après il est revenu à l'université Mohammed V pendant la
période de Lahbabi. D'après ma connaissance, il a été formé pour remplacer avec
son nationalisme arabe l'influence humaniste de Lahbabi à la faculté de
lettres. Également, l'influence importante de l'Arabie Saoudite compte
beaucoup, au début c'était le Centre Culturel Arabe qui a publié les livres de
Jabri...
Haleber: Actuellement on observe que, - malgré Saddam Houssein et sa popularité
au Maghreb pendant la Guerre du Golfe, ces idéologies du nationalisme arabe et
leur idéal de l'unité arabe, paraissent de plus en plus des phénomènes du
passé. C'est déjà le cas depuis la défaite de Gamal Abdel Nasser de 1967...
Pourtant, les nouveaux mouvements de renaissance ethnique, partout dans le
monde, ne représentent-ils pas une inclination conservatrice et réactionnaire,
qui comme celui des Serbes, nous rappelle même les idéologies allemandes
d'ethnocentrisme raciste...? Pourtant, vous deux, vous avez été actifs dans des
mouvements gauchistes, alors comment combinez-vous ces deux tendances? Adghirni: Moi et Hassan, nous avons discuté
beaucoup avec nos copains nationalistes arabes, ces socialistes marocains. Mais
nous avons découvert que dans l'histoire moderne, que le nationalisme et socialisme
arabe ont toujours été liés aux régimes militaires. Même aujourd'hui, ces
socialismes sont encore toujours dirigés par des colonels et d'autres
militaires, par leurs partis uniques, voyez Iraq, Syrie, Algérie. Dans
notre pays, on a appris à se méfier de ce genre de nationalisme. Et leurs
données idéologiques comme l'unité arabe, en vérité, n'ont jamais été des
réalités. Ce derniers temps, nous avons découvert aussi qu'avec l'arabisation,
il s'agit d'une intervention politique, plus que d'autre chose...Aussi,
il est gênant pour nous de se considérer comme Arabes, tandis que nos ancêtres
et notre propre famille sont des Imazighen. Même si j'ai appris dans mon douar,
pendant ma jeunesse, le Coran en arabe, je n'ai jamais cru que je suis Arabe.
Mes parents font leur prière et citent le Coran en arabe, mais ne se
considèrent pas comme Arabes. A l'ordre du jour de la renaissance du
tamazight se trouve le problème, quel dialectal du tamazight faut-il promouvoir
comme langue commune? Par exemple le tachelheit‑Souss, le tamazight de
l'Atlas, le tarifît‑Rif, ou le tamazight parlé dans la Kabylie en
Algérie. Faut-il choisir une de ces langues existantes ou faut-il créer une
nouvelle langue standard de tamazight?
Commentaire Haleber:
En observant la liste des réponses des jeunes,
de nouveau il faut tenir compte du fait que la plupart des citadins a mentionné
ne pas utiliser la langue tamazight comme langue maternelle, ils ne la
maîtrisent donc pas bien. Ce fait explique aussi à cet endroit le grand nombre
des abstentions à cette question (18.7%).Je
crois devoir expliquer la préférence des jeunes de la région de Marrakech -
surtout de ceux qui habitent à la campagne - pour le tachelheit (34.9%),
premièrement par le fait que le tachelheit est le dialectal de leur propre
région. Le fait que dans la ville de Marrakech habitent un nombre important
d'Imazighen du Moyen Atlas aura contribué également au fait que les habitants
de cette ville préfèrent leur dialectal plus que celui du tachelheit (22.2%
contre 20.4%).La
dernière possibilité de réponse concerne l'intérêt accordé à la question d'une
nouvelle langue standard. Les dialectes du Rif et de la Kabylie sont négligés
en tant que présentant une langue commune. 22.9% des jeunes se prononce pour la
création d'une nouvelle langue standard, notamment les filles (33.9) et les
citadins (33.3%). J'ai ajouté au résultat, les réponses écrites
hors de la liste (une possibilité envisagée et proposée comme réponse) qui
témoignent de jugements personnels. Dix personnes parmi la vingtaine se
montrent neutres par rapport à la langue tamazight et dix personnes se
déclarent contre la promotion du tamazight.
Question *072. Si
le tamazight était utilisé comme langue d'enseignement, ou même utilisé par
certains fonctionnaires, quelle variante du tamazight faudrait‑il choisir
selon toi? Ou serait‑il nécessaire de créer d'abord une forme commune de
langue tamazight? TotauxFillesCitadins sujet abrégé:nombre %absnombre %absnombre %abs
tachelheit3834.91933.91120.4 tamazight Moyen atlas2422.0712.51222.2 tarifit1.9---- tamazight kabyle1.9--11.9 nouv. langue standard2522.91933.91833.3 (10:contre/10:neutre)2018.31119.61222.2 abst.25(18.7)12(17.6)14(20.6) -------------------------------------------- Total134100%68100%68100% Afin de comprendre la portée de ce complexe
de problèmes autour de la renaissance du tamazigt (cf. la revue Tifinah éditée à Rabat), il est nécessaire
d'écouter les deux militants imazighen de mon entretien cité:
Haleber: Comment créer des outils pédagogiques pour votre langue tamazight, qui
est surtout une langue parlée? N'avez-vous pas besoin de centres pédagogiques?
Balkassm: Notre association, après le
discours royal du 20 août, a organisé deux colloques, en coopération avec des
spécialistes, le premier à Agadir et le deuxième à Rabat. La conclusion la plus
importante, c'est que l'institut que le mouvement amazighe a revendiqué
auparavant, est une nécessité pour préparer l'enseignement de la langue
tamazight. D'après le docteur Boukous, avec la volonté politique et les moyens,
il faut le créer. Et déjà après deux ou trois ans, il sera possible d'enseigner
le tamazight sans aucun problème.Haleber: Une question non pas négligeable me semble le problème, quelle langue
tamazight faut-il enseigner? Au Maroc déjà, il existe le tarifit, le tamazight
de l'Atlas, et le tachelheit. Faut-il choisir entre ces trois, ou faut-il créer
d'abord une langue standard commune, comme l'arabe classique, le fusha, cette
langue standard pour les différents arabes dialectaux?Balkassm: Sur ce point il y a un différend
entre les spécialistes mêmes. Il y a un courant qui dit qu'il est très facile
de trouver des mots communs pour toutes les régions afin de les utiliser pour
les livres d'enseignement.Il
y a d'autres spécialistes, des linguistes, qui disent qu'il sera plus facile
d'enseigner la langue comme elle est, le tachelheit comme il est, le tarifit
comme il est, etc. Et dans le processus de l'enseignement, il y aura une
unification dans le temps. Parce
qu'en ce qui concerne la grammaire, les règles, au fond, il n'y a pas de
grandes différences. La différence qui existe entre le tachelheit, le tarifît
et le takbyleit, est surtout la prononciation, et parfois il y a une différence
de mots. Mais avec le progrès de l'enseignement, il sera plus facile de se
comprendre. Il s'agit donc d'un petit problème qui doit être réglé pendant une
rencontre des spécialistes. Adghirni: Premièrement, il ne faut pas
oublier que l'enseignement de la langue arabe, qui a existé depuis des siècles
au Maroc, n'est pas arrivé à faire disparaître l'analphabétisme chez nous. Et
même les dernières décennies, pour enseigner l'arabe, on était obligé
d'importer des enseignants d'Egypte, du Liban, et de partout. Également
l'enseignement depuis 70 ans de la langue française et espagnole, ne nous a pas
fait atteindre ce but.Donc, aux gens qui dramatisent ces
problèmes d'enseignement du tamazight, il faut répondre, que malgré leur
enseignement, le Maroc reste toujours un pays de taux d'analphabétisme énorme.Deuxièmement,
il faut prendre en considération que malgré l'absence de son enseignement, la
langue tamazight a survécu toute l'histoire, toutes les invasions d'autres
langues au Maroc. Néanmoins, même comme langue parlée, elle a gardé ses règles
exactes de grammaire, ses spécificités. Le
fait historique nouveau, est l'intervention de l'État. Alors, c'est à l'État
d'agir avec les moyens techniques appropriés, et de faire enseigner maintenant
la langue originale de notre pays.La langue tamazight fait partie de la culture
amazighe, c'est son moyen d'expression. L'appréciation polarisée du tamazight
par les jeunes sera donc étroitement en rapport avec leur estime pour la
culture amazighe en général. La question finale à poser concernait donc la
valeur attribuée à cet ensemble culturel (no. 76).
Commentaire Haleber:
Une majorité de 51.6% des jeunes dit qu'il s'agit d'«un important héritage
national». Un groupe important (10.2%) estime la culture amazighe comme
«l'expression de la vieille sagesse et de l'intelligence de la population
d'origine du Maroc». Peu d'enthousiasme réveille les propos: «une source
d'inspiration pour renouveler et créer une culture intégralement marocaine?
(3.1%) également la prétention de beaucoup de militants imazighen (qui
n'inspire même pas ceux à la campagne): «un moyen d'élargir et de renforcer la
démocratie au Maroc» (3.9%). La majorité des jeunes qui apprécie la culture
amazighe s'élève donc à plus de deux tiers, à 68.8% Malgré
cette grande majorité, il reste remarquable qu'une minorité existe qui se
laisse inspirer par la notion d'un usage courant chez les islamistes, celle de
«jahilliya», l'incrédulité pré-islamique, elle se monte à 8.6%. Surtout les
citadins et les filles (11.9% et 10.6%) se montrent attirés par ce jugement qui
est par excellence islamiste. Il faut y ajouter le jugement presque identique
des garçons citadins qui disent qu'«à la lumière de la modernité, ce sont des contes
et des usages qui sont superstitieux et absurdes» (2.3%), parce qu'il est loin
des islamistes de ne pas s'identifier avec la modernité, bien que selon l'avis
des médias occidentaux cela ne soit pas le cas. Dans
ce chiffre de 10.9% de rejet pour cause d'incrédulité et de superstition, je
vois une affirmation de mes constatations sur la base de cette enquête de
l'existence d'un noyau dur des islamistes parmi les jeunes intellectuels - et
notamment les intellectuelles - de la nouvelle génération, qui se manifeste
surtout dans les grandes villes. L'islamisme paraît beaucoup moins une affaire
des habitants de la campagne, ni - ce qui n'est pas contrôlable dans la
présente enquête-ci qui a été effectuée parmi des bacheliers - de personnes
privées d'éducation moderne. La
thèse qu'on trouve les sympathisants de l'islamisme surtout parmi ceux qui
émigrent vers la ville n'est pas confirmée par ma recherche. Si on construit un
tableau croisé entre les no. 12 et no. 210, on trouve que 15 parmi les 35
migrants se prononcent en faveur d'une conversion obligatoire vers l'islam
(42.8%), tandis que 40 sur 86 des résidents citadins la soutiennent (46.5%).
Question no. *210: |a‑droit |b‑pas|c‑égalité |au jihâd|jihâd|| |||| |1.00 |2.00 |3.00 | Total no. *012:--------+--------+--------+--------| 1|15|19|1|35 déménagé en ville||||28.9% +--------+--------+--------| 2|40|39|7|86 pas déménagé||||71.1% +--------------------------+ Colonne55588121 Total45.547.96.6100.0%
Des partisans de cet islamisme se trouvent
bien sûr aussi parmi les jeunes qui regardent la culture amazighe comme «du
folklore, qui a surtout de l'importance pour le tourisme». Il s'agit de seize
pour cent, chiffre composé comme prévu bien sûr surtout des filles et des
citadins (respectivement 22.7% et 23.9%, contre 8.2% à la campagne). De plus il
y a des jeunes qui jugent: «ce sont des coutumes arriérées et des idées de
paysans primitifs» (3.9%) L'ensemble de ceux qui méprisent la culture amazighe
s'élève donc à presque un tiers, à 30.8%. Concernant ces jeunes, il faut donc
constater qu'un tiers parmi eux s'oppose d'une façon claire contre deux tiers.
Le sujet de la renaissance amazighe suscite donc des controverses brûlantes
parmi les jeunes. Vu
cette constatation, il est dommage que les médias marocains ne veuillent ou ne
puissent pas prêter l'oreille aux sujets sérieux qui intéressent les jeunes et
qu'ils font croire (cf. le journal «l'Opinion») que ces derniers sont
principalement tourmentés par des problèmes sentimentaux de leur vie privée.*076. Quelle
valeur attribues‑tu à l'ensemble de la culture amazighe, aux contes
populaires, aux moussems, aux coutumes ‑ à l'orf, etc., des Imazighen du
Maroc?
Dans le cadre de ces jugements religieux et
notamment islamistes sur le mouvement Amazigh
il est intéressant de noter qu'au Maroc la situation semble moins polarisée
qu'en Algérie. Je réfère à un article récent du 8 juin 2001 dans le journal AL-ASR du parti PJD - d’orientation
islamiste - (cf. le service de presse de l'Ambassade de France au Maroc):
«LES ISLAMISTES ET LA QUESTION AMAZIGHE.
(Abdelali Hamieddine) (……)
La commission
nationale de réforme de l'enseignement a compté parmi ses membres les frères
Abdelilah Benkirane du PJD et Jamî Moutaçime de l'UNT. Leur participation
s'est caractérisée par la défense des principes de l'identité nationale et de
leur incarnation dans le domaine de l'enseignement. Ils ont, certes, défendu
avec la plus grande énergie l'enseignement de l'Islam et de la langue arabe,
mais nul ne peut prétendre qu'ils se sont opposés à l'enseignement de la langue
amazighe. Bien au contraire, ils se sont montrés dans ce domaine en accord
avec les choix du parti favorables à une revivification du patrimoine
amazighe, sachant qu'il s'agit même en l'occurrence de la meilleure réponse aux
programmes d'occidentalisation francophone ravageurs. Il est ainsi apparu que
les Islamistes n'avaient aucun complexe face à cette question : il s'agit là
d'une position de principe. Nous n'avons aucunement à actualiser notre
discours pour l'adapter à une nouvelle situation politique comme l'a prétendu
Mohamed Guessous [au cours de la dernière émission de "Mounadharat"]
( Remarquons incidemment la grande différence entre sa position et celle de
Mohamed Abed El Jabiri qui ne reconnaît pas, par principe, l'existence de la
question amazighe !). Nos choix ne sont pas fondés sur des orientations nationalistes
étriquées. Nous nous référons aux principes sublimes de l'Islam qui
reconnaissent le pluralisme culturel et réunissent à ce titre les Turcs, les
Kurdes et les Afghans, les Arabes et les Amazighes...»
Because of warmongers (related to Mossad-CIA ?) sending me everyday viruses, I had to close my e-mail account. Haters of Arab and Islamic culture do not tolerate my website information! In order to contact me: write a letter to the following adress:
dr. Ron Haleber, Turkish Center Günes, Amsterdam Oost Holland.
