Partie 1. Discours islamiques traditionnels et modernes face au défi idéologique de l'Etat-Nation.

Une évaluation de la recherche scientifique aux Pays-Bas sous le rapport de l'intelligibilité des processus de transformation de la société marocaine montre une absence d'analyse des transformations culturelles et religieuses. Il en est ainsi, également, des études réalisés à propos de l'insertion des immigrés marocains en Hollande qui souffrent d'une mise en perspective trop prisonière de schémas ayant en cours lors de l'ère coloniale (Haleber 1990). L'absence de telles analyses ne coïncide pas moins à des exigences intensifiées du discours d'assimilation culturelle repris par les autorités hollandaises en égard à la faillite totale de la politique de participation des immigrés aux institutions nationales, constatée e.a. par le Conseil Scientifique de politique gouvernementale en 1989 (Wetenschappelijke Raad 1989). Aussi, au lieu de continuer à faire l'impasse sur l'identité propre du peuple marocain comme est le cas dans la perspective de la politique étatique, voire de la stigmatiser comme ce fut le cas fait dans les réactions des média à propos de l'affaire Rushdie en Hollande (Haleber 1989), je me propose d'ésquisser une analyse historique des racines culturelles et sociales des sociétés maghrébines comme antidote à ce paternalisme gouvernementale et médiatique.

Dans mes analyses socio-épistémologiques ci-dessous je différen­cie entre un discours traditionnel maghrébin tolérant et donc de l'intégration en symbiose d'un islam scripturaliste et mystique, et un discours d'origine salafiste, in­spirateur d'un nationalisme citadin qui se prolonge dans les différents formes d'un islamisme radical actuel. Ces discours montrent plusieurs formes d'un `bricolage' des modes de pensée rationnels et religieux[1].

Dans cette perspective je voudrais distinguer et analyser quelques discours sociologiques et politiques qu'on trouve dans les pays du Maghreb (Haleber 1990). Une telle analyse contrarie la position soi-disant fondamentaliste (correspondante aux méthodes de l'orientalisme occiden­tal) qui refuse de prendre en charge `les discontinuités sociologiques, culturelles, psychologiques, les oublis, les travestissements, les trans­figurations qui dominent pourtant l'histoire Aussi, comme Burgat (1988) nous distinguerons entre un discours `islamiste' radical et un discours islamique traditionnel.

J'appliquerai aux discours maghrébins le concept (non-péjoratif) de `brico­lage', introduit par Lévy-Strauss pour désigner l'ingéniosité de la pensée amoderne.

Il faut considérer ces discours comme étroitement influencés par l'apparition de l'État-nation moderne dans les régions islamiques du tiers monde. L'apparition de l'Etat-nation, liée à l'industrialisation, aux nouvel­les relations de production, aux définitions frontalières impliquants des conflits étatiques, a engendrée une idéologisation et donc une politisation des anciens discours en présence. Ainsi elle a donné naissance aux dis­cours nouveaux d'essence idéologique taillés à la mesure de l'Etat-nation laïque.

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